Some budgets for the reflection about compomiso social of the historian.

From this one, our Argentine instance, by the way, present delaying that distresses to us simultaneously and, moment of flexion for all but, very particularly, for those who we are in this challenging task of History, we tried to approach some budgets for the reflection on the social function of the historian.

We understand that History forms a field of the knowledge that has all society the buried one to be able of the sicoanálisis it explains to us from ours to go being in the time, without intentional silencios nor omissions. It reconstructs the life, with opened readings, without generalization, neither key standardizadas hermenéuticas, nor reduccionismos simplificadores.Por the opposite, unravels overlapping and the dense thing of the human drama. This way, I deduce that History constitutes the key for the critical autorreflexión that as society we needed to continue constructing to us, on the base of the conscious reapropiación of our memory, neutralizing resentments and culpabilizaciones on the past which they repel onerously in the present.

And it is, the amplitude of this digitized space of HISTORY To DEBATE that releases of the practices and canonizantes terms to us and promotes us to the proposal and the debate with level, seriousness and honesty. A virtual space that does not have to be the scope of the slight and superficial word; on the contrary, by virtue of his reach, it must be the space for the mature reflection in the incommensurable territory of the historian, who assumes a insoslayable social commitment with his time and beyond its time. Reflections that, emergent of the Manifesto of History to Debate that, as it is in his spirit, opened to the ample community of historians, promotes us to the construction of new texts that contribute to deepen the essence of text-I mark.

Of l8 proposals, in this opportunity we stop in the proposals I, I saw, viii, xv and XVI that, somehow centralize strongly the text of the Manifesto and which the function and social commitment of the historian are vertebran in.

Retaking the significant contribution of the Dr Boris Berenzon Gorn who with a suggestive game of terms clarify the sense of the ethical thing it is the etica of the desire "that generates the commitment to us with one and with the others. The ethics of having to be suggests us plus a kantiano imperative that responds to a ethics that extends the human and it prevails with the slant of rigor, rigidity and imposition, accepted not wished more.

And it is, indeed, in the historical task that comprometmos us genuine and honestly with we ourself, from our interioridad to canalize this actually historiográfica desire that is important part of a life project.

Practice that in itself has the challenge of its time, of the formation of historians, the fundantes principles of the policies of State, often antinomic, of the political and ideological interests of sectors, regimes, corporations... Like thus also, the challenge of the dilettantes and fans to the History that they have, in favorable circumstances to the publicística and to the bestsellerismo, much more diffusion and influence than the serious and crítica.Así historiográfica production add periodistas,políticos,novelistas... with distorsionantes speeches on pasado.Con intention or without her, although, in both cases, falsifiers of History.

To it also the historiográficos personalismos are added, unique referring that, from the mediatic society spread a historiográfico model already surpassed that although has its strengths, also suffers from a conception of the History of opened hermenéuticas, insisting on a maniqueísta and jacobinista idea of History.

Before this polifacético in front, the historian, contributor of a history of open and nonimperialistic interpretations, has the challenge of the defense of his autonomía.Autonomía that is expression of its own oriented inner freedom towards a professional project which as we said before, it is for substantial of a life project. Since, between History and life a deep relation and often blurred exists for those who we are in this quehacer.Una relation with two levels

Primerola understanding of our own life like one more an instance of that continuous one than we tried to reconstruct and for which I have learned to think historically. And the second level. the mutual enrichment that is generated between the historian and his science the knowledge of the human past enriches with the understanding of the thick ones of the lived experience and as well, reciprocally, from the own mismidad, the personal life of the historian, it is possible to approach a little more for the understanding of the human condsición.

Then, to perhaps explain that human and social condition in the time, knowing of the manifest agreements and subyacenteds, conscious or subconscious....es, a budget to reflect. Commitment social of historian is in his honesty actually historiográfica, in coherence between practice and life and in to include/understand that that practical one is to explain, to interppretar and to communicate the complex and deep social dynamics, that that is to say, the life in the time, that is, of a sartreano way, the fight of the liberties and legitimacionesla yours,la mine and the one of the so many others. A hug for all.

Amelia Galetti
Universidad Autónoma de Entre Ríos-República Argentina.
ameni@arnet.com.ar

Translation made in http//babel.altavista.com

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In original language,

Para los amigos de Historia a Debate

Algunos presupuestos para la reflexión acerca del compomiso social del historiador.

Desde ésta, nuestra instancia argentina, por cierto,un demorado presente que nos angustia y a la vez, momento de inflexión para todos pero, muy particularmente, para quienes estamos en este desafiante quehacer de la Historia, intentamos acercar algunos presupuestos para la reflexión sobre la función social del historiador.

Entendemos que la Historia configura un campo del saber que tiene para toda sociedad el soterrado poder del sicoanálisis nos explica desde nuestro ir siendo en el tiempo, sin silencios ni omisiones intencionales. Reconstruye la vida, con lecturas abiertas, sin generalizaciones, ni claves hermenéuticas standardizadas, ni reduccionismos simplificadores.Por el contrario, desentraña lo imbricado y denso del drama humano. De este modo, deduzco que la Historia constituye la llave para la autorreflexión crítica que como sociedad necesitamos para seguir construyéndonos, sobre la base de la reapropiación consciente de nuestra memoria, neutralizando resentimientos y culpabilizaciones sobre el pasado que repercuten gravosamente en el presente.

Y es, la amplitud de este espacio digitalizado de HISTORIA A DEBATE que nos libera de las prácticas y términos canonizantes y nos promueve a la propuesta y al debate con nivel, seriedad y honestidad. Un espacio virtual que no debe ser el ámbito de la palabra ligera y superficial; por el contrario, en virtud de su alcance, debe ser el espacio para la madura reflexión en el inconmensurable territorio del historiador, que asume un insoslayable compromiso social con su tiempo y más allá de su tiempo. Reflexiones que, emergentes del Manifiesto de Historia a Debate que, como es en su espíritu, abierto a la amplia comunidad de historiadores, nos promueve a la construcción de nuevos textos que contribuyan a profundizar la esencia del texto-marco.

De las l8 proposiciones, en esta oportunidad nos detenemos en las proposiciones I,VI,VIII,XV Y XVI que, de alguna manera centralizan fuertemente el texto del Manifiesto y que se vertebran en la función y compromiso social del historiador.

Retomando el significativo aporte del Dr. Boris Berenzon Gorn quien con un sugerente juego de términos clarifica el sentido de lo ético es la etica del deseo" que nos genera el compromiso con uno y con los otros. La ética del deber ser nos sugiere más un imperativo kantiano que responde a una ética que trasciende lo humano y se impone con el sesgo de rigor,rigidez e imposición,aceptada más no deseada.

Y es,precisamente,en el quehacer histórico que nos comprometmos genuina y honestamente con nosotros mismos,desde nuestra interioridad para canalizar este deseo en la práctica historiográfica que es parte importante de un proyecto de vida.

Práctica que en sí misma tiene el desafío de su tiempo,de la formación de historiadores,de los principios fundantes de las políticas de Estado,muchas veces antinómicas,de los intereses políticos e ideológicos de sectores,de regímenes,de corporaciones... Como así también,el desafío de los dilettantes y aficionados a la Historia quienes tienen,en circunstancias favorables a la publicística y al bestsellerismo,mucha más difusión e influencia que la producción historiográfica seria y crítica.Así se suman periodistas,políticos,novelistas...con discursos distorsionantes sobre el pasado.Con intención o sin ella,si bien,en ambos casos,falsificadores de la Historia.

A ello también se agregan los personalismos historiográficos,únicos referentes que,desde la sociedad mediática difunden un modelo historiográfico ya superado que si bien tiene sus fortalezas,también adolece de una concepción de la Historia de hermenéuticas abiertas,insistiendo en una idea maniqueísta y jacobinista de la Historia.

Ante este polifacético frente,el historiador,partícipe de una historia de interpretaciones abiertas y no imperialistas,tiene el desafío de la defensa de su autonomía.Autonomía que es expresión de su propia libertad interior orientada hacia una proyecto profesional que como decíamos antes,es para sustancial de un proyecto de vida. Puesto que,entre Historia y vida existe una relación profunda y muchas veces desdibujada para quienes estamos en este quehacer.Una relación con dos niveles

El primerola comprensión de nuestra propia vida como una instancia más de ese contínuo que intentamos reconstruir y para lo cual he aprendido a pensar históricamente.

Y el segundo nivel. el mutuo enriquecimiento que se genera entre el historiador y su ciencia el conocimiento del pasado humano enriquece con la comprensión del espesos de la experiencia vivida y a su vez,recíprocamente,desde la propia mismidad, desde la vida personal del historiador,es posible acercarse un poco más para la comprensión de la condsición humana.

Entonces, explicar esa condición humana y social en el tiempo,sabiendo de los condicionamientos manifiestos y subyacenteds,conscientes o subconscientes....es quizás,un presupuesto a reflexionar.

El compromiso social del historiador radica en su honestidad en la práctica historiográfica,en la coherencia entre práctica y vida y en comprender que esa práctica es explicar,interppretar y comunicar la compleja y profunda dinámica social, que es decir,la vida en el tiempo,que es,de un modo sartreano,la lucha de las libertades y de las legitimacionesla tuya ,la mía y la de los tantos otros.

Un abrazo para todos.

Amelia Galetti
Universidad Autónoma de Entre Ríos-República Argentina.
ameni@arnet.com.ar

[Nota Puedes consultar en nuestra web el texto del Manifiesto de HaD en español, gallego, portugués, inglés, francés, alemán, catalán e italiano así como suscribir, opinar y/o colaborar en su difusión, publicación y utilización en la enseñanza de la historia, la metodología, la historiografía y la teoría de la historia. Escríbenos a cbarros@eresmas.net]