LA ANTROPOLOGIA HISTORICA RECIEN
PARIDA EN LATINOAMERICA
Apreciable Doctor Barros y queridos compañeros:
Hace màs de nueve años iniciamos dos compañeros el antropòlogo René
Cabrera Palomec y su servidor un proyecto cuya tradiciòn aún
hoy es bastante incomprendida e incluso ninguneada.
Se trata de la licenciatura de antropologìa
histórica en la Facultad de Antropología de la Universidad Veracruzana en Mèxico
(en la que participó como primera generación de antropólogos históricos la
que suscribió su colaboración en este foro Lourdes Becerra),a saber, la primera
en América cuyos objetivos son los de impulsar proyectos sociales en favor de
los estudos sobre polìticas culturales y patrimonio històrico, social,
artìstico y cultural. Esta propuesta iniciò sus actividades en septiembre del
año 2000 y a la fecha la unidad de la antropología con la historia sigue
causando desde sorpresa hasta las descalificaciones ya que se dice que se
pierde especificidad, que no hay una metodologìa particular, que no existe una
teoría de la misma, etc, etc. Se iniciaron los trabajos con todas las
suspicacias del mundo, creyendo que esta no tiene antecedentes y que es una
"etnohistoria disfrazada".
Al respecto debo decir que como coautor de la propuesta y divulgador y
corresponsable de la misma. existe en la fundamentación tres diferencias de
sentido con relaciòn a la etnohistoria que son:
1. Los usos de los tiempos històricos que no se limitan a los estudios sobre el
pasado, o sobre pueblos "sin historia" o sobre un pasado documentado de los
grupos étnicos de América, o grupos campesinos, subalternos e incluso una
modernidad que se asoma con
apego o conflicto con las tradiciones de todo tipo. Así la antropología
histórica comprende no sólo el pasado sino la historia inmediata, los procesos
globales de comunicación y cultura contemporáneos y las formas de su
reproducción y contradicción.
2. Los usos y concepciones de los espacios sociales en donde tienene asiento las
poblaciones, la economìa, la polìtica y las producciones culturales de
complejidad inobjetable, a decir como lo señaló Braudel, la civilizaciòn.
3. La profunda vinculaciòn histórica y social de la cultura como modo de
producción y la historia como entidad epistémica, filosófica y simbólica que
identifica, estudia y comprende los procesos genéticos y estructurales para
decirnos "cómo es que las cosas, las palabras y la vida son lo que son y cómo
han llegado a ser".
La relación entre la etnografía, la historia cultural, la morfología y
psicologìa sociales, la geografìa y la estética, tienen una base en la cultura
material, una identidad en sus cogniciones, una estructura simbólica que
los contiene y un armazón en la teoría social que dota de marcos explicativos a
esta "gran red histórica y cultural"
Su fuerte raigambre humanista toma como base los movimientos sociales
latinoamericanos, las tradiciones contrapuestas entre el eurocentrismo y
las alternas mundiales.
Seis son los campos en los que actualmente trabaja esta antropología histórica
desde nuestra universidad: cuerpo y sexualidad, identidades, cultura material y
técnica, espacio social, memoria colectiva y vida cotidiana. Desde ahí se
construye una serie de significaciones que van a definir cuales son las
relaciones primarias y secundarias entre la antropología y la historia y si bien
se enfocan a proyectos sociales que impacten en la utilidad pública de la
vida diaria de nuestro entorno, no nos desdecimos de su parentesco con la
etnohistoria, la arequeología, así como de la antropología social y cultural.
Nuestra concepción sostiene que la antropología histórica es el estudio genético
y estructural de la vida social en culturas diversas, considerando las tensiones
económicas, políticas y culturales en tradiciones históricas enfrentadas, por la
colonización, por la modernidad, la globalización, y que sin embargo persisten,
reproducen y renuevan sus horizontes de sentido histórico.
Toda esta gama de "redes" se estudian y se colocan en proyectos de investigación
orientados desde las políticas culturales, los estudios sobre las industrias
culturales y las formas de comunicación y discursividad que atraen al presente
las herencias históricas y prefiguran de cierta manera las "actualidades"
e innovaciones en las producciones culturales que hemos denominado "patrimonio".
Por ello el principal capital social se rige por este proyecto dedicado al
estudio de los usoso sociales del patrimonio, los marcos legislativos, las
economìas de las corporaciones infiltradas en la cultura mundial y las
contradicciones en las formaciones históricas regionales y locales de nuestro
entorno nacional y latinoamericano.
Espero que sigamos en comunicación para comprender y compartir nuestras
experiencias en esta gran aventura de reunir la antropología y la historia, por
el momento aprovecho para enviarles un cariñoso saludo a todos los
participantes de este foro.
Federico Colin Arámbula
Antropología histórica
Universidad Veracruzana