30 - 11 - 1999

Date: Tue, 30 Nov 1999 21:46:31 -0600
From: had@cesga.es
Subject: HaD. Seminario 29/11: respuestas
Bcc: Lista-ESP

Estimado Piñero (y permíteme que te tutee):

Tu o tus preguntas son muy interesantes y complejas, y es difícil responder a ellas en pocas palabras. En primer lugar una pequeña aclaración: no era mi propósito hablar de la "esencia" de la historia de la educación, sino más bien lo contrario: mostrar la disciplina como una construcción social a través de las distintas denominaciones, contenidos, metodologías, definiciones y objetos de investigación que le fueron propios a través de los aproximadamente 200 años de existencia académica de la misma.

Respecto a la vinculación entre la Paideia griega y el cristianismo primitivo coincido contigo en la proposición. Los Padres de la Iglesia tenían la necesidad de dotar sus creencias de una doctrina elaborada, erudita, capaz de disputar con las antiguas religiones, y que fuera atractiva para los romanos cultos. El cristianismo (al modo del socratismo) concibió la educación como una transformación interior, una conversión, un curso de perfeccionamiento, y el proceso de aprendizaje como una instrospección sobre lo único que en realidad contaba: el "alma".

Los Padres de la Iglesia encontraron en el neoplatonismo una base adecuada para desarrollar su doctrina la que, a su vez, encontró cierto terreno favorable en la expansión anterior de los cultos mistéricos, con los cuales el cristianismo primitivo tenía elementos en común. Lo que, precisamente, lo diferenciaba de ellos era el carácter excluyente de su dios, su universalidad y la necesidad de la predicación y la conversión de los "paganos". A ello hay que sumar la escrituración del dogma y la sacralización de tales escritos, lo que le obligaba a contar con personal especializado, versado en los saberes clásicos.

La Regla de San Benito ya ordenaba dedicar una parte del tiempo del monje al estudio, y los monasterios benedictinos se organizaron como un ESPACIO EDUCATIVO TOTAL (como plantea Carlos Lerena, en Reprimir y Liberar), y las escuelas monacales constituyeron la institución encargada de la autorreproducción de una determinada categoría de agentes sociales (los monjes). Posteriormente, las escuelas catedralicias y las universidades medievales ampliaron y coronaron tal dispositivo de producción-reproducción de categorías e identidades sociales y configuraron el modelo de la institucionalización y la escolarización: modelo basado, por un lado, en el concepto de "caída", de "pecado", de "culpa" y, por lo tanto, de educación como redención, como liberación; y, por el otro, en el EXAMEN, en primer lugar, como EXAMEN DE CONCIENCIA, y sólo después como demostración de competencia o habilidades técnicas. Como expresó Durkheim, la figura del maestro tomó muchos elementos prestados de la del sacerdote.

La última parte de tu pregunta me preduce cierta perplejidad, quizás no la haya comprendido bien. Si te refieres a esa personalidad cultural basada en la mayéutica socrática, en la dicotomía sujeto-objeto, en la concepción cristiana del hombre como "ángel caído", y en la pedagogía de la salvación a través del examen de conciencia y la transformación interior, "europeos" u "occidentales" resultan términos convencionales que seguramente habría que revisar. Pero, a estas alturas del siglo, quizás deberíamos plantearnos el problema de la construcción de una nueva "ciudadanía universal", basada en identidades mestizas, múltiples y plurales, en una "democracia radical" sustentada en nuevos valores ético-políticos. Así como la Modernidad inventó un nuevo régimen de poder y las mentalidades sociales correspondientes, la época actual debería alcanzar un orden equitativo y unas identidades culturales cruzadas que ya no pueden cimentarse en la Patria, la Razón de Estado, el Dogma, ni siquiera en el reinado de la Mano Invisible.

Un saludo muy cordial, gracias por esta invitación al diálogo.

Miguel Somoza.

Estimado Luis:

Estoy totalmente de acuerdo contigo en que la Historia de la Educación no puede reducirse "a una mera cuantificación del número de escuelas, maestros y estudiantes, o a una simple descripción de los programas o de las prácticas pedagógicas. Esta debe ir más allá para encontrar las representaciones culturales".

De hecho, cada vez aumentan las investigaciones que abordan la Historia de la Educación como el conjunto de procesos que se ocupan de la producción- reproducción social. Es obvio que no se trata de restar importancia a la llamada educación formal o institucional, sino que ésta debe ser incluida en una perspectiva más amplia: lo que ocurre en las escuelas es, técnicamente, "escolarización", que es un aspecto parcial de la "educación", aunque como fenómeno sea todo lo extenso y masivo que se quiera. Como todos sabemos, y por referime nada más que al mundo contemporáneo, hay educación ( incluso "educación institucional o formal"), en las familias, en los grupos de pares, en las iglesias, en las cárceles, en el marketing, en la publicidad, en los partidos políticos, en las prácticas deportivas, en los hospitales, en los confesionarios, en los consultorios psicoanalíticos, en los sindicatos, en la guerra, en las relaciones internas de las empresas. Ya Gramsci decía que toda relación de hegemonía política implica una relación pedagógica, y hoy, para abundar, podríamos decir que el principal agente educativo, más que la escuela, es la televisión (la cantidad de horas que niños y jóvenes pasan ante el televisor es superior a las que pasan en las escuelas).

Del marco teórico que utilizas en tu investigación no pudo sino decir que lo comparto y los autores que citas me eximen de cualquier comentario. El planteo que haces acerca del modelo educativo de los radicales liberales en Colombia resulta muy atractivo e interesante, y, abusando de tu amabilidad, desde luego me gustaría conocer los resultados de tu investigación.

Un saludo muy cordial
Miguel Somoza


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