When they have spent three fatídicos months from the past attacks terrorist of the 11 of September of against the 2001 United States and the consequent military retaliation against the government of Afghanistan, we questioned about the function and the active paper that history at the most recent present time carries out. " similar " experiences were the American attack against Iraq after the invasion of Kuwait of about ten years ago or the last war between Israel and Palestine, ilustrativos examples of as the West continues maintaining a clear hegemony today on the Islam, the diplomatic cradle in their economic success, profits and their destructive military power. But the listing of conflicts is not exhausted here, we could speak of the difficulties of the illegal immigrants in Spain coming from North Africa and the peculiar law of extranjería, and other so many added subjects that, day to day, they converge in aggravating more, if fits, this vortex of intolerancia and violence.

Before those so impressive circumstances, the accomplishment of a commentary assumes special meaning about the historical antecedents of the " historical fundamentalism " since headress the subject of the relations between Islam and the West, views in this occasion through a retrospective trip towards the past. From the beginnings of the Islam fundamentalist movements have existed that have justified a conquest of the power or its fight against the established thing in a religious renovation the jariyíes in century VII, almohades in the XII, the Muslim wahhabíes in the XVIII, salafíes in the XIX, brothers in the XX, or more concretely the integrists talibanes in the XXI. But are not privative of the Islamic world this political use of the religion, that we can assimilate to movements like the husita, the cátaros, calvinistas and even the present theology of the liberation.

which the West denominates afraid or cynically, it is not known as well very well, fundamentalism, solely the reference to the Islamic culture. Movements and European currents that cause the same terrorist violence are not fundamentalist, although they use instruments such and they try such objective, although with different ideology. Thus, another one more of the innumerable criteria of discrimination has prevailed again that the economic power goes here and there " loosen " according to its free and arbitrary will.

This terminological determination causes that habitually we are customary to include in a same conceptual definition terms like fundamentalism, integrismo and even islamismo, different concepts that have meaning. According to Olivier Roy, the islamismo appears like founded sociopolítico movement on the Islam, defined whereas political and religious ideology, whereas the fundamentalism includes attitudes of return to the religious sources, supposes a radicalization and, in general, the eagerness to return to fit to texts founders of the religion, as if nothing had happened in the passed time interval. As well, the integrismo talks about the intransigentes groups that advocate the inalterabilidad of the doctrines.

For the western world, at this moment and always, the enemy is the Muslim. Osama Bin Laden in Afghanistan, as it were it the FIS in Algeria, Sadam Hussein in Iraq, the Iranian regime, Gadafi in Libya... In fact it does not have anything to do if they are or nonfundamentalist, which prioritizes is the fact of the necessity to demonizar the Muslim world to be able to maintain the western dominion on him. Three months after the attacks, the repression of the American army has not served than to give more force more him and cohesion and to radicalize its positions causing that still hold fast more if it is possible the terrorist groups, although, on the other hand, it is sees allowed this performance since the U.S.A. and their allies had to initiate the military retaliation to protect in their territory to the maximum instigador of the catastrophe. Before this panorama we also were with the assent of the internal and external press. In fact, there were some journalists who spoke of the confrontation between the two civilizations like inevitable génesis of one Third World-wide War. Soon after, western and Muslim politicians began to emphasize that the ideario assassin did not have to identify itself with the Islamic religion, important part of whose faithfuls they lived perfectly integrated in the western life and respected it...

It is appraised clearly that in the countries where exists a political opening, the great islamistas movements moderate and have been integrated in the democratic game throughout the last century of our history (Turkey, Jordan, Morocco, Kuwait). And the democratic game is not unique and with unique values, basically it is to maintain institutions that allow an open political game. to Europe, in general, it really cost great sufferings to him to arrive at a democratic system, and the Muslims have that way ahead, but also it is certain that the Islam has known to adapt to very different cultural contexts, and that is something that has cattle.

Concepción Villanueva Morte
Universidad de Zaragoza.
cvillanueva@posta.unizar.es

Translation made in http//babel.altavista.com

---------------ooooooooOOOOOOOOooooooooo-----------------

In original language,

Cuando han pasado tres fatídicos meses desde el pasado ataque terrorista del 11 de septiembre de 2001 contra los Estados Unidos y la consecuente represalia militar contra el gobierno de Afganistán, nos cuestionamos acerca de la función y el papel activo que desempeña la historia en la más reciente actualidad. Experiencias "similares" fueron el ataque estadounidense contra Irak tras la invasión de Kuwait de hace unos diez años o la pasada guerra entre Israel y Palestina, ejemplos ilustrativos de como Occidente sigue manteniendo hoy una clara hegemonía sobre el Islam, basada en su éxito económico, los logros diplomáticos y su poder militar destructivo. Pero el listado de conflictos no se agota aquí, podríamos hablar de las dificultades de los inmigrantes ilegales en España procedentes del norte de África y la peculiar ley de extranjería, y otros tantos asuntos añadidos que, día a día, convergen en agravar más, si cabe, esta vorágine de intolerancia y violencia.

Ante esas circunstancias tan impactantes, asume especial significado la realización de un comentario acerca de los antecedentes históricos del "fundamentalismo histórico" puesto que toca de lleno el tema de las relaciones entre Islam y Occidente, vistas en esta ocasión a través de un viaje retrospectivo hacia el pasado. Desde los comienzos del Islam han existido movimientos fundamentalistas que han justificado una conquista del poder o su lucha contra lo establecido en una renovación religiosa los jariyíes en el siglo VII, los almohades en el XII, los wahhabíes en el XVIII, los salafíes en el XIX, los hermanos musulmanes en el XX, o más concretamente los integristas talibanes en el XXI. Pero no es privativo del mundo islámico esta utilización política de la religión, que podemos asimilar a movimientos como el husita, los cátaros, calvinistas e incluso la actual teología de la liberación.

A su vez, lo que Occidente denomina temerosa o cínicamente, no se sabe muy bien, fundamentalismo, únicamente lo referencia a la cultura islámica. Movimientos y corrientes europeas que propician la misma violencia terrorista no son fundamentalistas, a pesar de que utilizan los mismos instrumentos y pretenden los mismos objetivos, si bien con ideología distinta. Así, se ha impuesto nuevamente otro más de los innumerables criterios de discriminación que el poder económico va "soltando" aquí y allá según su libre y arbitrario albedrío.

Esta determinación terminológica hace que habitualmente estemos acostumbrados a englobar en una misma definición conceptual términos como fundamentalismo, integrismo e incluso islamismo, conceptos que tienen significados distintos. Según Olivier Roy , el islamismo se presenta como movimiento sociopolítico fundado sobre el Islam, definido en tanto que ideología política y religiosa, mientras que el fundamentalismo engloba actitudes de retorno a las fuentes religiosas, supone una radicalización y, en general, el afán por volver a ceñirse a los textos fundadores de la religión, como si nada hubiera pasado en el lapso de tiempo transcurrido. A su vez, el integrismo se refiere a los grupos intransigentes que propugnan la inalterabilidad de las doctrinas.

Para el mundo occidental, en este momento y siempre, el enemigo es el musulmán. Osama Bin Laden en Afganistán, como lo fue el FIS en Argelia, Sadam Hussein en Irak, el régimen iraní, Gadafi en Libia... En realidad no tiene nada que ver si son o no fundamentalistas, lo que prioriza es el hecho de la necesidad de demonizar el mundo musulmán para poder mantener el dominio occidental sobre él. Tres meses después de los atentados, la represión del ejército estadounidense no ha servido más que para darle más fuerza y cohesión y para radicalizar sus posturas haciendo que se afiancen todavía más si es posible los grupos terroristas, pese a que, por otro lado, sea vea lícita esta actuación puesto que EE.UU y sus aliados tuvieron que iniciar la represalia militar por proteger en su territorio al instigador máximo de la catástrofe. Ante este panorama nos encontramos también con la aquiescencia de la prensa interna y externa. De hecho, hubo algunos periodistas que hablaron del enfrentamiento entre las dos civilizaciones como génesis inevitable de una Tercera Guerra Mundial. Al poco tiempo, políticos occidentales y musulmanes comenzaban a subrayar que el ideario asesino no debía identificarse con la religión islámica, parte importante de cuyos fieles vivían perfectamente integrados en la vida occidental y la respetaban...

Se aprecia claramente que en los países donde existe una apertura política, los grandes movimientos islamistas se han moderado e integrado en el juego democrático a lo largo del último siglo de nuestra historia (Turquía, Jordania, Marruecos, Kuwait). Y el juego democrático no es único y con unos valores únicos, básicamente se trata de mantener unas instituciones que permitan un juego político abierto. En definitiva, a Europa, en general, le costó grandes sufrimientos llegar a un sistema democrático, y los musulmanes tienen ese camino por delante, pero también es cierto que el Islam ha sabido adaptarse a contextos culturales muy distintos, y eso es algo que tienen ganado.

Concepción Villanueva Morte
Universidad de Zaragoza.
cvillanueva@posta.unizar.es