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Queridos amigos de HD:

Desde Vitoria, con el mejor de los ánimos, deseo a todo el equipo de HD una Feliz Navidad y un Nuevo Año maravilloso en todos los sentidos. Levanto mi copa imaginaria, cargada de ilusiones, para brindar por la Historia, por el valor de nuestro oficio de historiadores y para que nuestro mundo cada vez más globalizado sea también cada vez más solidario y justo.
Un fuerte abrazo para todos,

César González Mínguez
Universidad del País Vasco

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Espero que todos los participantes en HaD tengan unas felices fiestas y el mejor 2005 posible, con nuevos y viejos debates, pero nuevas perspectivas para la historia que viene.

María Inés Carzolio
UNR-UNLP
Argentina

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Amigas y amigos de HaD, saludos desde este lugar, casi rincón del mundo. Parabienes para todos en estas fiestas que se aproximan y ojalá, el año que viene, y siempre, sigamos científicamente aportándonos en nuestros debates de la Historia para una Humanidad más dispuesta a ser más humana.saludos a Carlos Barros y su equipo más cercano y a toda la comunidad de HaD muchas felicidades.

Richard Fairlie, desde Quilpué
Universidad de Viña del Mar
Chile

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Es un orgullo para España, Europa y el mundo entero contar con h-debate, la cual no seria posible sin la lucha continua y el trabajo de gente como Carlos Barros y muchos màs que hacen posible este gran proyecto. Espero, al igual que muchos amigos màs, seguir contando con h-debate y con los valiosos artìculos de la pàgina web.

Sin lugar a dudas, un gran año para h-debate serà el 2005 y desde Toluca, Mèxico, reciban mis màs sinceras felicitaciones por todo el trabajo hecho en el 2004 y desde luego deseandoles una felìz navidad y un prospero año nuevo.

Sergio Daniel González Téllez.
Facultad de Humanidades UAEM, Toluca, Mèxico.

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Amigos y amigas de HaD

Amigo Carlos Barros y colegas

Reciban un afectuoso saludo desde Chiapas, les deseo a todos los integrantes de la red felices fiestas decembrinas y un año nuevo que sea más equitativo y lleno de optimismo que tanta falta nos hace en estos tiempos.

Un abrazo

Jorge López Arévalo
Universidad Autónoma de Chiapas
Rectorado

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Carlos Barros y equipo: saludos para estas fiestas de fin de año y que continue el impulso de Historia a debate, del que todos gozamos de los frutos. Saludos. Hebe Pelosi. Conicet. Argentina

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Suscribo mi mensaje de Feliz Navidad y Próspero Año 2005 con todas y todos aquell@a que luchamos por que la historia o las historias sean escritas y vividas en un mundo donde verdaderamente quemos todas y todos. Hasta nunca guerra.
Carol Lenderbor (Venezuela)
Universidad de la Mujer

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Saludos cordiales:

Me sumo a la Felicitación Navideña para todos los miembros de Historia a Debate, deseando que el 2005 este lleno de éxitos y de
parabienes tanto en el ámbito personal como profesional y que nos traiga el nuevo año un mundo más tranquila y pacifico y se queden en el 2004 todos los males que nos han acompañado a lo largo de este año que ya termina.Os deseo unas Felices Navidades y un muy Prospero Año 2005.

FELIZ NAVIDAD.

Aitor Pérez Blázquez.
Licenciado en Historia por la Universidad de Málaga.
Fuengirola (Málaga) España.

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Un deseo enorme de Paz y Felicidad para todos los que trabajan en este
debate de la Hstoria.

Que el año de 2 0 0 5 sea un año entero de PAZ y FELICIDAD.

Saludos cordiales desde la ciudad templaria de Jerez de los Caballeros

Amalio Venegas
Departamento de Historia
IES Ramón Carande

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Muchas gracias y extendemos las felicitaciones para todo el mundo asi como los graniceros piden agua para toda la tierra y todos sus habitantes sin excepción, felices fiestas y un futuro con mas paz y alegria para todos y esperemos poder contribuir en algo para ello desde estas tierras de alternativas nuevas y de todo corazon.

Federico Sandoval Hdez y el colectivo del CIPES-UAG

Guerrero- México.
abrazos fraternales

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Apreciados compañeros de H a D os deseo unas felices navidades asi y que tengais un feliz y prospero año 2005 junto con vuestros seres queridos.

Jose H. Pellicer Nicolás
Ldo. en Historia
Madrid

Historia a Debate
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Les adjunto un texto que puede ser de interés pra el debate de la Historia actual. Enhorabuena por el trabajo desarrollado. Atentamente, Genaro Chic García

PROGRESISMO Y CRISTIANISMO

Genaro Chic García
Catedrático de Historia Antigua
Universidad de Sevilla

Me comentaba recientemente un colega de una universidad castellana que, en un examen de Arte, un alumno al que se le había pedido que analizara un cuadro con un Calvario señalaba que, en una elevación de terreno, había tres hombres clavados en sendas cruces; los dos de los lados eran anónimos, pero el del centro llevaba por encima de la cabeza un letrero por el cual podíamos saber que se trataba de un tan Enri. No debemos, por supuesto, elevar la anécdota a categoría, pero, con todo, cabe preguntarse: )Es Europa cristiana? )Tiene sentido la propuesta de determinados dirigentes de definir en su esencia a la Unión Europea como tal? Y si fuese así, )en qué sentido es cristiana?.

Es indudable que el cristianismo aportó, al Imperio Romano primero y al mundo circundante después, algo nuevo en su forma de presentarse: una idea del tiempo y una forma de relación personal (y no como pueblo) con Dios. Esta última derivaba del propio medio intelectual del Imperio Romano, que se había asentado, mal que bien, sobre el concepto de individuo que se había ido afirmando en el mundo de la polis griega y desde ahí se había difundido por todo el Mediterráneo. En cuanto a la idea del tiempo, ésta le venía de su origen judío, pues desde el siglo VI a.C., se había adoptado durante el exilio babilónico un concepto de tiempo de largo recorrido que se ajustaba a sus necesidades ideológicas de regreso a la tierra propia y que tomaron del mazdeismo: el Zurvan daregho-chvadhata, un tiempo de largo dominio cuya duración se estableció en un único ciclo de 12.000 años al final de los cuales se reintegraría en el tiempo absoluto o divino. Se rompía así, con una proyección religiosa en el futuro, la dinámica imperante de contemplar como dominante el ciclo anual del eterno retorno.

La idea era francamente revolucionaria. Lo normal es que cualquier animal, humano o no, se preocupe sobre todo por el presente, que es el momento que vive con más intensidad. Los lingüistas lo saben bastante bien. Así, por ejemplo, los temas de presente en el verbo griego son los más antiguos y sobre ellos se han ido formando los demás, contemplando al pasado sólo a través de un aspecto perfectivo del presente ("tengo hecho", "hice"); y al futuro, posteriormente, como fórmula de deseo en el presente ("quiero hacer", "haré"). La idea de continuidad del grupo, considerada más interesante que la individual, fue generando la idea de la costumbre (la mos, la moral, que diría un latino) y con ello una vaga idea de la importancia del tiempo de los antepasados, que eran la raíz del presente. La memoria se combinaba con el olvido para permitir una especie de digestión del pasado, de forma que se almacena lo que continúa teniendo importancia para la sociedad mientras que el resto se olvida. De tal forma que sólo es verdad lo que no se olvida, lo que es importante. Algo que de algún modo ha quedado en nuestro refranero cuando se plantea aquello de ")Qué te iba a decir yo que mentira no era?".

La difusión de una escritura simplificada, como la adquirida por los griegos y difundida por ellos por el Mediterráneo, permitió fijar las ideas al nivel individual y no sólo al colectivo, como sucedió en los grandes Imperios orientales. Fue la base de un individualismo (llamado político por haber nacido en el marco semianárquico de las pequeñas poleis, donde todo era controlable) y la posibilidad de fijar los datos por escrito lo que facilitó que los individuos, confrontando sus opiniones, se fuesen preguntando no sólo "el qué" de las cosas, su presente, sino también su "porqué", o sea su pasado. Surgió así la Historia (palabra que significa "investigación") y con ella toda la ciencia especulativa. La ciencia antigua no pasó de este nivel. Dada la concepción imperante de que el hombre era un todo con la Naturaleza, no fueron capaces de situarse fuera del cosmos y contemplar a éste como un objeto de un análisis que necesariamente debe proceder mediante métodos «innaturales», como la experimentación sistemática o la matematización de los conceptos físicos. De acuerdo con esa mentalidad de presente dominante (los romanos le temían en gran modo a las res novae, a las situaciones nuevas, como señala Tácito) no dieron el paso de preguntarse el "para qué" (el futuro) de las cosas, con lo cual fue imposible la tecnología.

El cristianismo surgió, como dije antes, de la fusión de este mundo intelectual de tendencias racionalistas -aunque en un ambiente romano imperial que lo deslizaba hacia la mística- y de la emotividad propia de un sistema religioso que daba mucha importancia a los gestos, pronto transformados en ritual. Su gran aportación fue introducir de forma masiva en las conciencias una fe en el progreso para la salvación que antes estaba ausente. El hombre debería pasar por este valle de lágrimas procurando cooperar en la obra de Dios mientras esperaba su, por lo visto, no tan pronta venida. El lema de ora et labora de los frailes es significativo.

Durante mil años se produjo la caída de esta lluvia fina de la fe en el progreso. Luego, los ríos de oro y plata americanos facilitaron que el hombre, que colaboraba con Dios, se fuese sintiendo cada vez más creador él mismo, al poder actuar sobre la Naturaleza con la fuerza de su ingenio y de su trabajo. La Revolución Copernicana, que lo sacó del centro del Universo, donde siempre había creído estar, al poner al Sol en el centro del sistema en vez de a la Tierra, le dio oportunidad para convertirse él mismo en el centro. Movimientos como el Calvinismo ayudaron al hombre a ir habituándose a la idea de que Dios premia a los suyos ya aquí en la tierra, y eso de que los pobres serían los dueños del Reino de los Cielos fue tomando una nueva perspectiva menos consoladora. Desde el siglo XVII, la época de Galileo o de Descartes entre los cristianos, o de Spinoza entre los judíos (que empiezan a tomar en cuenta las ideas individualistas del "enemigo"), se va a ir desarrollando una Ilustración que cada vez tiene más fe en el progreso del hombre desde una perspectiva laica. Algo que la otra religión de Libro, la musulmana, no hizo, al encontrarse fuera de los circuitos por donde circulaba el naciente capitalismo.
Europa se ha entendido así como una construcción intelectual, política e ideológica, ligada a una concepción espacial, como parte del continente Euroasiático, que tiene como base la cultura racional de origen cristiano, con independencia de las Iglesias que la estructuraban en la etapa premoderna y que siguen su inercia de siglos. Si forma, como parece que quiere, una unidad política, debe tener en cuenta su coherencia interna a la hora de integrar a los distintos socios, porque un país es algo más que un mercado común.

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