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Antonio Vargas Campos, y amigos de HaD:

Me pone muy contenta que alguien más se interese por el valor de los museos en relación a la historia. Para destrabar la pésima relación que tiene el público latinoamericano con los museos, deberíamos reflexionar más sobre el papel que éstos han cumplido desde su aparición en este continente.

De hecho, hemos erigido museos al mismo ritmo que hemos importado las demás instituciones republicanas. El museo ha constituido el símbolo de la masificación cultural de la revolución francesa, y por ello ha acompañado todo proceso de democratización burguesa. Esto no necesariamente garantiza una democratizacion cultural en todos los niveles. Si bien los museos se han erigido como espacios abiertos a todos, lo han hecho con la concepción liberal de una cultura hegemónica, que, en todo caso permite ser observada por los otros, pero sin admitir el diálogo ni la interacción cultural. Al no haberse interesado por las culturas populares hasta muy entrado el siglo XX, la museología está aún en proceso de cambio, y de definición de su utilidad social.

El museo clásico que expone objetos de historia política erigiéndose como lugar de "la historia", es justamente aquél que es resistido por el público, y lastimosamente es el concepto de museo que abunda en latinoamérica.

Como museóloga y coordinadora de programas de turismo cultural, yo sugeriría a los "anti-museo", que visiten museos comunitarios que trabajan con los postulados de la nueva museología. Allí encontrarán museos orientados conceptualmente hacia la memoria y hacia la gente, y no hacia los objetos. Algunos ejemplos exitosos en América Latina han dado verdaderas lecciones de museología activa a los países del norte. Por citar pocos ejemplos, destaco el Museo Comunidad de Chordeleg en Ecuador, el Antropológico del fundacion ASUR en La Paz, Bolivia, el Museo del Mar en Santa Catarina, Brasil, los Museos mexicanos de las Artesanía de Tlaxcala, así como el de Culturas Populares, y el Museo de las Artesanías del Instituto Riva-Aguero, de Lima.

También me permito presentar la reciente apertura del Museo de la Tierra Guaraní de Paraguay, de la que fuí proyectista y curadora, y en el cualhemos trabajado con las comunidades indígenas Guaraní de la frontera paraguayo - brasileña, siendo los propios indígenas los hacedores del guión museológico, y quienes accedieron a ser filmados para presentar, en forma multimedial, la cultura desde su propia visión. Hemos logrado dar vida a las urnas funerarias que aparentemente solo interesaban a los arqueólogos visitantes. La comunidad Guaraní de Acaray-mi se involucró en la documentación de su propia historia, y abrieron a la sociedad blanca los fundamentos de su sistema religioso, social, económico, así como su propio punto de vista sobre la "historia oficial", o historia contada por los blancos. Este tipo de museos, estimado amigo Antonio Vargas, sí aportan muchísimo a la historia y a la antropología, porque se convierten en lugar de análisis y diálogo, con un guión dinámico que puede ser transformado permanentemente a partir del aporte de las comunidades involucradas, de los curadores, y de los visitantes.

Le mando un caluroso saludo.

Alejandra Peña, Paraguay
<http://www.memoriaactiva.org.py

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También concuerdo contigo y con todos los que se identifican en la teoría y en la práctica no solo por escribir, sino de ir más allá, pues hoy en el mundo continúan y continuarán sucediendo hechos como el que transcribo.
Saludos,

Susana Huerta de CCH Azcapotzalco, UNAM. México, D.F.

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Despiden a academicas por feministas, Uni de Monterrey, Mexico
Dos brillantes maestras universitarias y excelentes mujeres que colaboran con la sociedad civil son consideradas una amenaza por sus ideas feministas.¡Será posible! en pleno siglo XXI, que en una ciudad como Monterrey que aspira a ser una de las Ciudades del Conocimiento, no se premita expresar conceptos de los Estudios de Género a mujeres académicas.
¡Podemos creerlo! ha sucedido, dentro de la Universidad de Monterrey (UDEM), donde es rector el Dr. Francisco Azcunaga Guerra (fazcunaga@udem.edu.mx.

La Doctora Martha Zañudo es doctora en teología y la Doctora Guadalupe Viesca doctora en Humanidades por lo que creemos que es necesario, una reprobación a la institución que se ha tomado el atrevimiento de reprimir ideas de mujeres pensantes.

Por favor lean la nota adjunta y difundan su contenido en los medios de comunicación de su localidad y entre las demás académicas del país. ¡No es posible tolerar el silencio ante tales agresiones en pleno siglo XXI!

Gracias por su aportación.

Lídice Ramos Ruiz.
Coordinadora del Centro Universitario de Estudios de Género
de la Universidad Autonoma de Nuevo Leon (UANL), Mexico.
www.elnorte.com

11 de Enero del 2005

Despiden a dos académicas de la UDEM consideradas “feministas con ideas radicales”

*La periodista Rosaura Barahona, el pretexto

*La falta de transparencia, el verdadero problema: académica afectada

México, DF, a 18 de enero de 2005. (Óscar Salvador/ NotieSe) Marta Sañudo y Guadalupe Viesca, profesoras de la Universidad de Monterrey (UDEM), fueron despedidas de esta institución privada porque sus nombres aparecían en la lista negra del personal que tenía una ideología peligrosa, como el feminismo.

Víctor Zúñiga, consejero electoral de la UDEM, explicó a Guadalupe Viesca, hasta ese momento directora del Departamento de Humanidades, que la despedían por solapar a una maestra (Marta Sañudo) con ideas feministas. A su vez, la razón que le dieron a Sañudo fue que invitó a Rosaura Barahona a un seminario sobre la condición femenina actual, en donde esta última habló sobre la diversidad familiar, los salarios inferiores que reciben las mujeres respecto a los hombres, y que los títulos universitarios también deberían darse en femenino (en 1978 Barahona luchó porque esto fuera una realidad en el Tec de Monterrey).

De hecho, quienes invitaron a la periodista Rosaura Barahona fueron integrantes del grupo Equilátera de la Universidad de Monterrey. “Les dije que yo estaba vetada en la UDEM y les pedí verificar si podía ir. Más tarde me llamaron para decir que no había problema. Pregunté si estaban seguras; dijeron que sí. Acepté”, escribió Barahona en su artículo Fui un pretexto I, publicado el 11 de enero de 2005 en el diario El Norte.

En los medios, se manejó el suceso como un despido de “académicas feministas”, situación que aclara Sañudo:

“No viene al caso relucir demasiado una etiqueta que difícilmente me queda si no se explicita (la etiqueta sirvió paraprovocar reacción en los medios), pues para mí el feminismo implica darse cuenta de la discriminación contra las mujeres sólo por ser mujeres, pensar que eso es injusto, y desear hacer algo para que esto no continúe. Además, no soy ninguna activista radical con ideas peligrosas, sino una teóloga católica con doctorado en ética”, argumentó la profesora.

Sin embargo, Barahona explicó a NotieSe que aunque algunos de los valores de la UDEM son la pluralidad, el respeto, la libertad y la apertura de las ideas, todavía existe una lista negra de temas que no deben tocarse.

“El veto no está por escrito, pero ya se prohibió tocar temas como la infalibilidad del Papa, el cambio de modelo de la familia, el matrimonio entre homosexuales, la legalización del aborto, la libre empresa, el género y, en particular, los derechos de la mujer”, redactó la periodista en el artículo arriba citado.

Al respecto, Benito Estrada, ex vicerrector de la UDEM, escribió una carta al actual rector de la institución, Francisco Azcúnaga, recalcando que aparentemente se despidió a las maestras “por haber cometido el imperdonable delito de pensar, de tener ideas propias y ser independientes”.

El Consejo de la UDEM es el que decide esa lista negra, y en opinión de Estrada, al parecer sólo se quiere difundir una sola verdad para que la universidad se convierta en una institución doctrinaria, donde gobiernen la intolerancia y la mentira.

Esto va más allá

Marta Sañudo indicó a esta agencia que el punto central que debe analizarse es la falta de transparencia en cómo fueron despedidas ella y Guadalupe Viesca, porque en el proceso sólo hay conjeturas, secretos, uso indebido del poder e interpretaciones cerradas de lo que significa ser católico. “Con este escenario, la sociedad pierde, pues lo único que se logra es que hayan menos propuestas y se refuerce la autocensura porque la gente ya no tendrá libertad de expresión”.

Sañudo, quien cuenta con licencia del Papa para enseñar catolicismo y catorce años de trabajo en la UDEM, considera que, dado el contexto, se necesitan más hombres y mujeres comprometidos con los estudios de género, porque no es justo que a una mujer inteligente se le catalogue como conflictiva por el simple hecho de promover el pensamiento crítico y la discusión de argumentos. “Me pregunto si hubiera pasado lo mismo si yo fuera hombre”.

Marta Sañudo concluye lo siguiente en El Norte: “para que en nuestra comunidad regiomontana los despidos sean justos, avancemos en pluralidad sin tener que ceder nuestras creencias sustanciales, y para encaminarnos a la verdad”, son necesarios “muchos debates. Ojalá que el entusiasmo por convertirnos en una ‘ciudad del conocimiento’ nos mueva a abrir dichos debates”.
Una chinche en la oreja

Barahona aseveró que su participación en el seminario del 2 de noviembre de 2004 fue el principal pretexto del despido de las profesoras, pues sabe que su manera clara y directa de decir las cosas molesta a muchos sectores conservadores. Sin embargo, la periodista considera que no está casada con ninguna idea, “ni tampoco soy radical como se cree”.

Se dijo sorprendida de que suceda esto en Monterrey “porque esta ciudad evoluciona constantemente en torno a los pensamientos que se difunden. La ciudad es compleja, y así como hay grupos liberales, también los hay conservadores, que muchas veces impactan más a la sociedad debido a que cuentan con mayores recursos para manifestar sus ideas, pero esto no significa que sean mayoría.
“A mí se me cataloga como una “chinche en la oreja” por decir las cosas como son, pero quiero aclarar que no estoy en contra de los hombres ni casada con ninguna idea radical. Sólo estoy en contra de las injusticias, y el despido de Viesca y Sañudo es una de ellas”, concluyó la periodista.

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Estimados colisteros,

en contestación al mensaje del Sr Domingo Marrero Urbín Profesor de Enseñanza Secundaria IES El Rincón, Las Palmas de Gran Canaria, del 30/11/04, me gustaría hacer algunas anotaciones y/o precisiones,

1.- No interpreto a mi libre albedrío lo que expone en su mensaje, me atengo literalmente a sus palabras, y cuando escribo literalmente, es literalmente.

2.- Efectivamente hay multitud de preguntas sin respuesta, pero es que las preguntas están dirigidas a Ud. tras las afirmaciones vertidas en su mensaje, pero obviamente no responde, ¿por que no quiere?, ¿por que no sabe?, ¿por que las contestaciones se salen de su esquema ideológico?, bien es verdad que da dos respuestas muy pintorescas, y obviamente denotan su falta de capacidad de sostener sus afirmaciones, veamos:

* Afirma que no tiene mi confianza como profesor, ¡¡¡hombre eso no es que sea evidente, es palmario!!!, para ser profesor de algo, hay que ser por lo menos, un poquito más ecuanime (y no pongo en duda su formación académica, cosa que Ud. si hace, sin saber nada de mi persona).

* Para aprender más no hacen falta sus consejos, es lo que intento cada día, sin dogmatismos, ni ideas preconcebidas.

3.- Efectivamente, nunca se sabe bastante, pero es evidente que para aprender, no sólo hace falta interes, dedicación y amor hacia la historia, además hay que procurar, o por lo menos intentar ser objetivo, contrastar las fuentes, cotejar los datos, y dejar las filias y los fobias para otro lugar, si sobre todo, pretendemos aplicar el denominado analisis cientifico, o los metanalisis o la teoría de la evidencia como base de trabajo.

4.- En le descalificar, le recuerdo, que empezo Ud. con sus opiniones del sr Aznar, y lo único que yo he hecho ha sido calificar sus opiniones, no a Ud. como persona, aunque inevitablemente exclame, ¡¡¡¡¡es profesor de secundaria!!!!!, me sale, en fin...

5.- Por supuesto que me gustan los soldados de plomo, le miniaturismo es una afición como otra cualquiera, si Ud. piensa que así me ofende y me molesta, lo siento, pero no, cada uno puede tener las aficiones que le parezca, ¿no le parece?

6.- Le transcribo lo que dice la RAE sobre historiografía: "historiografía.
(De historiógrafo).

1. f. Arte de escribir la historia.

2. f. Estudio bibliográfico y crítico de los escritos sobre historia y sus fuentes, y de los autores que han tratado de estas materias.

3. f. Conjunto de obras o estudios de carácter histórico. ", le rogaria que si es su profesión, la investiga, y la "enseña", procure ser:

a) Ser más objetivo;

b) Documentarse adecuadamente;

c) saber contestar adecuadamente a las cuestiones planteadas, no escurriendo el bulto.

d)y por supuesto, admitir otras opiniones, dando por lo menos la posibilidad de, ya no libertad de opinión, sino que admita que el otro tenga parte de razón.

En definitiva Sr. mio, su pertenencia a un estamento docente ni le dota de mayores conocimientos, ni le capacita para creer que sus opiniones sean las únicas validas, dado que es incapaz de rebatir las cuestiones planteadas, y recurre a burdas argumentaciones, tocando lo personal, pretendiendo asumir un papel de "Mater et Magistra", sin aportar nada de nada.

Felices Navidades a todos, Sr Marrero incluido.

Juan Muñoz-Mingarro Martinez
ANAES

++++++

A modo ilustrativo sobre las relaciones de los arabes en la España medieval, les adjunto 2 perlas que he encontrado en otro foro de historia, simplemente es ilustrativo.

1

¿Van a pedir perdón los árabes y bereberes por haber exterminado a la población y la cultura latina y cristiana del norte de Africa?, ¿van a enseñar en las escuelas de Túnez, Argelia y Marruecos la hermosa prosa de Apuleyo, la épica de Coripo, el humanismo cristiano de San Cipriano de Cartago, la retórica histórica de Victor de Vita; todo ello como algo "propio" y no "foráneo"?, ¿van a hacer lengua co-oficial al latín africano, una versión "romance" que hablaron en su momento millones de personas entre el siglo I y el VIII?.

¿Van a pedir perdón los magrebíes de hoy por haber quemado las bibliotecas de Cartago, Hadrumetu o Hipona, entre otro centenar más?, ¿van a pedir perdón los magrebíes por haber expulsado uno entre legión de malogrados eruditos y sabios al abad Adriano, maestro de maestros que refugiado en Inglaterra daría origen a la escuela de Beda el Venerable y Canterbury?. ¿Y perdón por los cientos de textos latino-africanos que se perdieron para siempre, entre lumbre islámica, y de los que tenemos vagas referencias pero fundadas sospechas de su grandeza?

2

¿Van a pedir perdón los marroquíes o quienes sean/se consideren los "dolientes herederos espirituales de moriscos y nazaríes", (que algunos llamamos "neo-andalusies de salón político-intelectual"), porque la población cristiana de Granada junto a la malacitana fuera deportada en masa, prohibida la construcción de ninguna iglesia y hasta el repique de las campanas, (al-Wansarisi, Mi'yar, II, pág.246).

¿Van a pedir perdón los marroquíes de hoy porque los bereberes exterminaron a la población latina y cristiana de Tingi (Tánger) y Septem (Ceuta) por citar sólo un par de ejmplos en el siglo VIII?. (al-Bekri, descrip. pág. 106). ¿Quien va a pedir perdón porque los mozárabes de Córdoba y Sevilla fueran deportados en masa, con graves penalidades, hasta Sale y Meknes Magreb en 1126. (Fatwa de Abu l'Walid ibn Rushid, ... por cierto, abuelo que fue de Averroes).

¿Y quien es el heredero que deberá penar por aquellos infelices cristianos que, después de asesinados, sus propiedades pasaban a los conquistadores islámicos, inlcuídas mujeres-objeto?, (Ibn Adhari, Trad. Fagnan, pág. 23: "los bienes y esposas de aquellos que hayan sido muertos el día de la conquista y los de aquellos que hayan huído al Astur serán a partir de ahora propiedad de los verdaderos creyentes"...)

¿Para cuando el "mea culpa" por las barbaridades del granadino Ibn al-Jatib en el siglo XIV o aquellas otras de Ibn Hazm en el XI?, ¿fue un "santo gazi" nuestro beligerante Almanzor en el X?. ¿Quién espiará la destrucción de la hermosa iglesia de Elvira en el siglo XIV por los civilizados al-andalusies?, (Ibn al-Khatib, Al-Ihata,preambulo, Trad. Lagardere, pág. 105: "Esta iglesia había sido edificada por un gran señor de su religión... ella era impar por la belleza de su construcción y su ornamentación. Pero el emir Yusuf Ibn Tashfin ordenó destruirla, cediendo al ardiente deseo de los fuqata que habían promulgado una fatwa en este sentido...)

¿Para cuando otro "lo siento" porque las turbas moras o musulmanas lincharan al judio José Ben Nagrela junto a otro abundante rebaño de correligionarios?. Y, por favor y final para no aburrir: ¿hasta cuando se va a esgrimir la memez-mito de que los árabes-islámicos no conquistaron; que sólo hubieron "conversiones en masa"...? (frente a ésta, "la mentira" de Santiago casi que me asemeja como una somera mentirijilla infantil...)
Juan Muñoz-Mingarro Martinez
ANAES

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